Sor María de Jesús de Ágredaren (Ágreda 1602-1655) bizitza irakurtzea XVII. mendeko Espainiako Erresuman eragin handiena izan zuen emakumeetako bat deskubritzea da, 1643an, María de Ágredak 41 urte zituenean, hasi zen Felipe IV.arekin izandako elkarrekikotasunak erakusten duen bezala. Garai hartan Redako Ama Kontzeptionisten komentutik (gaur egun Soria eta orduan Burgos), eta 1665ean bera hil zenean bakarrik bukatu zen. 600 gutun baino gehiago trukatu zituzten, eta erregearen aholkuez eta María Jesús de Ágredaren gomendioz beteta daude. Era berean, eta aurrekoak zerikusi handia du horrekin, emakume adimentsu, kultu, intelektualki ahaltsu bat aurkitzea da, erliebe eta prestigio sozialeko posiziora iritsi zena, hein handi batean bere erlijio-jarduerak sortutako gurtzearen ondorioz.

Seguru asko, irakurle askok, «euskal gaiei» buruz hitz egiten dugun blog honetan, gaur egungo Sorian jaiotako barrokoaren erlijioso kontzeptuistaz hitz egitearen zergatiaz galdetuko dute. Eta horri buruzko argitalpen bat partekatuz.

Bada, asko. Izan ere, istorio honek bi kontinentetako euskaldunak batzen ditu oraindik amaitu gabe dagoen emakume honen kanonizazioaren bidean. Bertan bere erlijio-familia aurki dezakegu, Bizkaikoa; bi euskal apaiz, bata frantziskotarra eta bestea pasionista; eta Limako Arantzazuko Ama Birjinaren Ermandadea, Agredako Maria Jesus jaio eta 10 urtera sortua.

María de Jesús de Ágreda

Hasteko, gogora dezagun, Eliza Katolikoaren historiako mistika handienetako emakume hau, Bizkaiko familiakoa dela amaren aldetik. Ordenazioa aurretik María Coronel y Arana zuen izena, eta Arana horrek bizkaitar jatorria du, 1540ko Arana kaparetasun dokumentuak ziurtatzen duenez eta Agredako komentuan gordetzen da. Amerikako euskaldun baten ondorengoa euskalduntzat har badaiteke, zergatik ez dugu halakotzat hartuko gaur egungo Sorian jaiotako norbait. Gainera, gaur egungo Soriaren zati honek, «Soriako lur garaiak» izenarekin ezagutzen dela, antzinaroan euskal eragin handia izan zuen, azterketa genetikoek iradokitzen duten bezala, edo erromatarren garaian proto-euskaraz idatzitako hilarrien presentzia.

 

Monasterio Concepcionistas de Ágreda
Agredako Monasterio Kontzeptuistak

Baina artikulu hori gure blogean sartzearen erabakia ez genuen zantzu horietan oinarrituta hartu. Ez dakigu emakumeari, edo abadesari, bere jatorria interesatzen zitzaion, edo bere familiaren euskal jatorriari balioa eman zion ala ez.

Egia esan, artikulu hau idazteko arrazoiek Lima Arantzazurekin eta Erromarekin lotzen duten gertaera eta pertsonen ildo batekin du zerikusia; eta leku horiek euskal frantziskotar eta pasionistekin, Eliza katolikoak «onartezin» hori «santu»tzat hartzea merezi duela pentsatzen baitute.

Lan intelektual edo teologikoagatik aintzatespen hori lortu duten santa askorik ez du eliza katolikoak. Hala eta guztiz ere, oraindik arreba Maria de Jesús de Ágreda santu eta santuen taldeko kide bezala ez da onartu, eta hil zenetik hainbat oztopo izan ditu.

Ama Birjinaren «Sortze Garbia»ri buruzko eztabaida

Baliteke «errua» emakume horrek izatea, erlijio katolikoarentzat garrantzi handia zuen gaiaren «gizonen» eztabaidan sartzen ausartzeagatik: Sortzez Garbia, edo ez, Ama Birjinarena. Eztabaida, eremu teologikoetatik kanpo garrantzi gutxikoa dirudien arren, Ama Birjina bekaturik gabe sortu ote zen zehaztearen inguruan zebilen, edo, aldiz, «orbangabe» egoera hori, hain zuzen ere, sortu eta berehala emandako dohaina zen eztabaida.

Esan bezala, Eliza bi sektoretan banatu zuen eztabaida honek garrantzi teologiko handia du. Erlijio «maskulino» batean, «emakume» bat, Maria, bekaturik gabe sortua zela planteatzen zen. Ordura arte Jainkoaren Semeak bakarrik gozatutako egoera.

XIII. mendetik aurrera, frantziskotarrek gidatu zituzten eztabaida horretako bi bandoak, Maria, sortze momentutik bekaturik gabe zegoela uste zutenetik aldezten zutenak, eta Dominikarrek, berriz, Maria sortu eta gero geratu zela bekaturik gabe uste zutenen tesiak.

Maria de Ágreda hil eta hamaika urtera, 1661ean, Alejandro VII.a Aita Santuak Sortzez Garbiaren aldeko ohiko debozioa berresten zuen, eta gai horri buruzko eztabaida gehiago izatea debekatu zuten . «Frantziskota»rren garaipena erabatekoa izan zen, Pio IX.a Aita Santuak 193 urte geroago, hau da, 1864ko abenduaren 8an, Ineffabilis Deus bulda aldarrikatu zuenean. Haren arabera, Ama Birjina bekaturik gabe sortu zen Eliza katolikorako.

Jainkoaren Hiri Mistikoa

María Coronel y Arana, hau da, María de Jesús de Ágreda, harreman handia izan zuen betidanik frantziskotarrekin, baita haien gurasoekin ere, oso erlijiosoak baitziren eta azkenean ohiturak hartu zituzten. Horrek azal dezake bere idazkietan «Sortzez Garbiaren» aldeko tesia sutsuki defendatzen zuela. Zalantzarik gabe, bere lanik handiena, eragin handiena duena eta polemikoena, Jainkoaren Hiriaren Mistika da (bere izenburu osoa Myastika Jainkoaren Hiria da. Bere omnipotentziaren miraria eta graziaren amildegia. Jainkoaren Ama Birjinaren, Erreginaren eta Maria Santissima Amaren historia jainkotiarra eta bizitza. Evaren eta Medianera de la Graciaren errua konpondu zuen).

«Mystica Ciudad de Dios». María Jesús de Agreda
«Mystica Ciudad de Dios». María Jesús de Agreda

Lan hau oso zabala eta konplexua da, eta hiru zatitan banatzen da. Lehenengoan, Ama Birjinaren haurtzaroa sartzen da; bigarrenean, Gizakundearen misterioa eta Jesukristoren bizitza osoa; eta hirugarrenean, Ama Birjinaren eta haren Igarotzea, Jasokundea eta Koroatzea zeruan. Aita Frantziskotarren ekimenez, autorea hil ondoren argitaratu zen, eta argitaratze-prozesuak Ama Agredaren lanaren konplexutasuna erakusten du.

Obra bildu eta ezaugarri horiek zituen erlijio lan bat argitaratzeko beharrezko baimen guztiak jaso ondoren, frantziskotarrak argitaratzen hasi ziren. Bolumenak inprimategian zeudenean, Jose Ximeno de Zúñigak, Limako San Bartolome ospitaleko kapilauak, eskuz idatzitako koaderno solte batzuk eraman zituen Jesuiten San Pablo ikastetxera, eta Limako jesuita batzuek irakurri ondoren, Lanbide Santuari salatzen dizkiote. Urte askotan honen zabalkundea atzeratzen duen ikerketa hasiko da, eta autoreari eta haren testuei buruzko zalantzak sortuko dira, funsgabeak izan arren, kanonizazio-prozesuan giltzarri izan direla dirudi.

Bi euskal erlijioso

Hori guztia kanonizazio-prozesu baten barruan zegoen, irekita jarraitzen duen eta oztopoz beteta dagoen erlijiosoaren heriotzatik gutxira hasia: ezkutuko salaketak; Inkisizioak, bai liburua eta autorea «Debekatutako liburuen aurkibidera» eramateko saiakerak; ospea kentzeko saiakerak dirudite…

XX. mendean, eremu konplexu horren erdian, Benito Mendía frantziskotar aita «lurreratu» zen kanonizazioaren kausaren postulatzaile gisa.

Aurrekoa ikusita, ez da zaila frantziskotarren ahalegina ulertzea, are María Jesus de Ágreda hil eta ia 3 mendera ere. P. Benito Mendía Kantabriako Probintzia Frantziskotarra zen, eta 1551n sortu zenetik 2000. urtera arte Arantzazuko Frantziskotar Probintzia deitu izan zaio. Eta hemen aurkitzen dugu gure blogean maiz agertzen den erreferentzia bat. Administrazio-erakunde horren ardatzetako bat zena, eta oraindik dena; Arantzazuko Santutegia.

Benito Mendia aita Probintziala izan zen, probintzia horretako frantziskotarrak, euskaldunak gehiengoa zirelarik, Santutegia birmoldatzea erabaki zuen, ordurako planteamendu artistiko eta arkitektoniko iraultzaileekin, eta euskal Santutegi hau erreferente bihurtu du. Aita Benito Mendia euskal hizkuntza eta kulturarekin konprometitutako pertsona izan zen, euskal frantziskotarren komunitatea bezala.

Frantziskotar honek, euskal frantziskotar honek, kanonizazio-kausaren egoera aztertzeko eta horri buruzko irizpena emateko dokumentua prestatu zuen. Dokumentu hau 1993an argitaratu zen modu erreserbatuan, eta P. Mendiak arrazoi hori berriro zabaltzeko egindako ikerketa-lana biltzen du.

20 urte geroago, Antonio María Artola aita pasionista eta euskalduna ere, berriro ekin zion ikerketa-lan horri, eta 2015eko urrian Erroman egin zen Mariano-Agredano Biltzarrean aurkeztuko zen liburua izan zedin osatu zuen.

Artola aitari buruz ere askotan hitz egin dugu. Arrazoia bai Peruko Amazonian misiolari ugari dituzten Pasionisten Ordenakoa delako, eta bai Limako Arantzazuko Ama Birjinaren Anaiarekiko harremanagatik ere izan da. Amerikako euskaldunek antolatzen duten lehen erakundea da, eta 1612an sortu zen, hau da, Agredako Maria Jesus jaio zen ia aldi berean.

Bi euskal erlijiosoek batera egindako lan horri esker, 2016. urtean auziaren beste lehendakariorde bat izendatu zuten, 2014az geroztik hutsik dagoen kargu bat. Horrek, zalantzarik gabe, beatifikazio-prozesuari bultzada ematea esan nahi du.

Limako Arantzazuko Amaren ermandadea

Eta zein da Arantzazuko ermandadearen eginkizuna istorio honetan? Maria de Agredaren liburuaren aurkako salaketa Limatik abiatu zela, eta horrek kanonizazio-kausa geldiarazi zuela gogora ekartzen badugu,  berraktibazioa Peruko hiriburutik ere abiatu zela esan daiteke.

Anaidia funtsezko aliatua izan zen kongresu hau egiteko, eta Mendia-Artola liburuaren argitalpena bultzatu zuen. Horrela, hiru mende lehenago hiri horretan ireki zen zirkulu bat itxi nahi izan zuen. Gainera, bolumen horren maketazioaz eta inprimaketaz arduratzeaz gain, idazlana, edukiak eta autoreek aldeztutako tesiak zabaltzeko lana egin dute.

Gure irakurle arruntek, «Liman euskal nazioaren kide»en ermandade honen historia, eta baita Arantzazurekin eta, oro har, guraso pasionistekin eta, bereziki, Artola aitarekin duen harreman sakona ere ezagutuko dute eskaini dizkiogun artikuluei esker. Hainbat proiektutan lagundu diote, besteak beste, Ezkiogaren agerpenei buruzkoa.

«Dama urdina»

Representación de María Jesús de Ágreda, la Dama Azul, evangelizando indígenas en el actual Nuevo México
María Jesús de Ágreda, Dama Urdina, egungo Mexiko Berrian indigenak ebanjelizatzen

Ezin dugu testu hau amaitu erlijio horri «bilokatzeko» gaitasuna esleitu gabe. Texasko, Mexiko Berriko eta Arizonako jatorrizko herrien herri-kulturan, frantziskotarren lehen misiolariak iritsi aurretik ebanjelizatu zituen Dama Urdinaren historia/kondaira gordetzen da. Agredako Maria zen.

Sinesten ez duenarentzat, sinesgaitza edo zentzugabea izan daiteke historiaren zati hori. Baina bakoitzaren usteak alde batera utzita, datu batzuk ukaezinak dira. Dama Urdinaren historia hori Ipar Amerikako alde hartako herri-kulturan, indigenen artean, oso errotuta egoteaz ari gara, eta identitate kolektibo bat sortzeko duen zereginaz. Alderdi horiek guztiak zientzia-esparrutik hausnarketak egiteko bezain garrantzitsuak dira.

Beatriz Ferrusek «Dama Urdinak» Mexiko Berriaren historian izan duen eraginari buruz egindako lanaren PDFa, hemen

«Euskaldunen iraunkortasuna»

Azkenik, blog honetan maiz agertzen den beste alderdi bat ere aipatu behar dugu: euskaldunen iraunkortasun ahalmena.

Oraingo honetan, hainbat arlotako bi erlijiosok hartutako konpromisoan aurkitzen dugu euskal esentzia bizia, ezagutza teologiko sakona eta Marianok hartutako konpromisoa, Arantzazuko Ama Birjina ardatz hartuta. Kausa galdu bat aurkitzen dute, María Coronel eta Aranaren kanonizazioa. Ez dira zimurtzen, eta ez dute onartzen saihestezina dirudiena, eta proiektua lan zehatz eta ondo eginaren bidez hartzen dute. Lan horren emaitza kasuaren berraktibazioa izan da.

Baina Arantzazuko Ermandadearen historian ere aurkitu dugu, lau mende baino gehiagoko historian aurkitu dituen ekaitz guztiak ekiditzeko gai izan baita.

Liburua

JAINKOAREN HIRIAREN MISTIKARI BURUZKO IRIZPEN HISTORIKO-TEOLOGIKOA, ZATOZ KANONIZATZEKO KAUSARI BURUZKOA. M. MARÍA DE JESÚS DE ÁGREDA, (OIC)

Autorearen baimenarekin partekatzen dugu, ahalik eta zabalkunderik handiena izan dezan.

EL PROCESO ECLESIÁSTICO DE LA «MÍSTICA CIUDAD DE DIOS» DE LA VEN. M. MARÍA DE JESÚS DE ÁGREDA